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海南的民风民俗
时间：2005-3-21 来源：不详
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海南黎族风情
黎族是中国五十六个民族之一，主要居住在海南岛的中部和西南部，现有人口一百三十余万。黎族的语言属于汉藏语系壮侗语族的黎语支，文化特征与中国南方的壮、布依等民族有着密切的渊源。黎族又分杞、孝、润、赛和美孚五个支族。
黎族服饰风格独特。男子缠红色或黑色头巾，上衣开襟，用布巾缚腰。黎族妇女的服饰各支系不同，润黎妇女穿贯头服和超短筒裙；杞黎妇女穿开襟无领上衣，花筒裙长及膝盖；孝黎妇女穿中筒裙；美孚黎妇女穿方领上衣，筒裙长及小腿；赛黎妇女穿圆领包胸右侧开襟上衣，筒裙宽大。黎族人民很早就懂得利用木棉做为纺织的原料。公元五世纪的时候，黎族的纺织工艺就已达到相当高的水平。中国古代女纺织家黄道婆就是从黎族人民那里学到当时先进的纺织技术后，回到她的家乡松江府乌泥泾（今上海市）传授纺织技术，从而推动了中国古代纺织业的发展的。黎锦配色以黑、棕为基本色调，青、红、白、蓝、黄等色相间，花纹图案有人物、动物、植物、山水和吉祥物等一百二十多种。除筒裙外，用黎锦做的花幅、壁挂、花带、挂包等工艺品颇受人民的喜爱。
织锦工艺是黎族传统工艺美术中的奇葩。宋代以前，黎族妇女已能织出彩色斑斓而又耐用床单幕布。至宋代，黎锦、黎幕、黎单已经颇负盛名，远销桂林等地。这些纺织品图案精美，主要有“渔猪农耕图”、“绿祀图”、“丰收图”、“婚礼图”等，配色调和，绚丽华美。
黎族村落多在山谷缓冲的坡地或山间盆地之中，村子周围保留着茂密的树木。平原村落的周围种植着刺竹，形成营赛，故称“黎赛”。黎族传统住宅以茅舍为屋，称为“ 船形茅草房屋”，传说这种住宅的造形，象征着黎族的祖先是乘船渡海迁居而来的。
“隆闺”房是黎族青年男女谈情说的场所，男女交往以对歌、弹奏乐器的方式沟通感情，双方情投意合后，各自向其父母报告，由男方选择佳期向女方家送槟榔订婚，双方商议举行婚礼事宜。黎族婚礼甚为隆重，一家办喜事，全寨人盛装祝贺，欢庆长达三天三夜。黎族是一个能歌善舞的民族，黎族民歌取材丰富，格式有三言句、五言句、七言句和九言句。黎族舞蹈熔艺术与体育于一炉，轻松活泼。每逢喜庆佳节，黎族男女相互对歌或载歌载舞通宵达旦。每年农历“三月三”是黎族的传统节日，黎族人民都要举行隆重的庆祝活动，欢度节日。
苗家姐妹节
每逢农历三月十五日至十八日，是居住在五指山市和保亭县交界处的陡水河畔苗家村寨姑娘们欢度传统节日――姐妹节的日子。
在这些日子里，按照海南苗家的传统习俗，要吃姐妹饭。姐妹饭是姑娘们上山采摘野生植物的花和叶，用糯米染成五颜六色后蒸熟而成的，吃罢姐妹饭，姑娘与小伙子们身着节日盛装和民族服装，欢天喜地来到陡水河畔， 参加娱乐与体育活动：游方唱山歌、吹芦笙、沙滩踩鼓、鸣锣击鼓、跳芦笙舞、划船、斗牛等。
相传，关于姐妹节的由来，有这样一个故事。
很久以前，陡水河畔居住着不少美丽迷人、聪明伶俐的姑娘，她们勤劳、智慧，用双手创造物质财富，过着丰衣足食的生活。美中不足的是，这里山高路遥，与外地隔绝?quot;鸡犬之声相闻不相往来"。随着时光的流逝，不少姑娘年纪大了，依然找不到终身伴侣。
后来，想出一个美好的法子，正值山青草绿的三月，让姑娘们每人拿出一些米来，邀请外地姑娘和年轻小伙子们前来聚餐。在聚餐的同时，进行有声有色的活动：有的歌舞、有的赛马、有踩鼓、有的斗牛。天长日久，本地的姑娘们与小伙子们慢慢地建立起了深情厚谊，逐渐结成了终身伴侣。
就这样，每年的农历三月十五日至十八日便成为苗家村寨姑娘与小伙子们共同欢度的美好节日――姐妹节。
古万洲婚姻习俗
古万洲所在地就是今天的万宁。古万洲的婚姻习俗很有讲究，从订到结婚要以历几个比较复杂的过程：
第一步是"定礼"。必须送槟榔，凡是女子受聘某家就叫做"吃某氏槟榔"；
每二步是"纳币"。这里包括送银元礼物到女方，同时，将男女生辰八字写在红纸上，请算命生先推算，男女双方是否"相克"如不相克，则可订婚。
第三步是"择吉清期"。也就是选择吉祥之日成婚。在择吉之时，还需向女方送聘礼，可以送金、银首饰、手镯、钱物，也可送猎、酒、米等。结婚日期一般由男方提出。如果女方家中无丧事或重大变故，一般不能拒绝。
第四步是"成婚"。
结婚的这天，新郎必须亲自来接新娘，新娘坐八抬大花娇，并请乐队吹吹打打举行大宴，亲朋好友前来祝贺，并送钱为礼物，新娘到了新郎家后，先"拜堂"， 拜堂行三跪九叩首大礼，然后在上吃"合登酒"，酒喝三杯就行，到夜晚入洞房。第二天夫妇双双到大堂上拜见新郎父母，第三天"回门"，即新夫妇回访娘家，拜见岳父岳母。
海南回族体育活动
海南回族，乃我国民族大家庭中的兄弟民族之一。他们勤劳、勇敢、智慧、富有创造力而著称于世的少数民族，他们不但善于经商，而且在劳动实践中发挥自己的智慧，创造富有本民族特色的传统体育活动。其内容丰富、多姿多彩，十分壮观，引人入胜。现分别简介如下：
一、 荡秋千：入选对象主要是青少年女子。其活动的特色与汉族人荡秋千不甚相同，而是人坐在秋千板上，上悬一条粗绳，另用二条稍小的条绳子拴住粗绳，再用两位少女拉曳，使之前前后后有节奏地摆动，十分痛快。
二、 点烟竞赛：这是一项以锻炼灵活敏捷为主要内容的赛跑活动。在距起跑前面10米的地方，在二根木桩上用绳系上众多已燃的香头。参者两手反扣。口衔未燃香烟，火着烟后，跑回原地，以先达终点者为优胜。但有些人在点燃香烟时，也许由于事先没有做好思想准备，方法不对劲，在慌乱中，鼻子尖被烧起红泡。这未免太冒失了。
三、 找物竞技：这是一项比较简单，但又是妙趣横生的竞技活动。其做法：在许多条子签上写上所需要找之物置于箱子里。参赛者从箱子抽一签，遵循"按图索骥"的办法，如抽条写的是"小孩"，就找小孩抱上，写的是小凳，就找小凳拿起，然后按规定跑回原地，以准确、最快者为优胜。趣味盎然。
四、 独手脚摔跤比赛：这项比赛，分成两队，任意组合，但人数要相等。比赛时，参赛者，以右手抓住自己的左脚趾，或以左手抓住自己的右脚趾，接着以几人对一，或二对一、或一对一展开摔跤，以手与趾脱离或被摔倒的一方为败。十分富有幽默感，很受观众欢迎。
五、 三脚赛跑：这是一项由双人配合的竞走活动，就以两人为组。各组把不同的两人的左右腿绑在一块，手搭着手，肩并着肩，各组以领先者为胜。比赛中，若摔倒了，再爬起来继续竞走，选达终点照样获胜。这个项目虽然难度大，要富有韧性而机动灵活才能取胜。因为情趣常浓郁，往往惹起观众的兴趣而捧腹大笑，场合非常热烈。
六、 击棒游戏：这是一种以女子为中心的传统体育游戏。比赛时，由一女子手持以80厘米长的标准木棒互击，其他比赛者在远处接奉，以占有多者为胜，赢得击棒权。
七、 穿针引线比赛：比赛方式，由若干组进行比赛，每组两人，相距10米，每人分别拿针拿线，比赛时，拿线者向拿针者投奔，穿针引线后，拿针者回原地，快者为优胜。穿线时，要用原来拿针或线的手，不然的话，犯规算输。
八、 是回族同胞十分喜爱的木球活动：这是一项回族喜欢的传统体育活动。相 传，它是由宁夏回族自治区流行?";打毛球"和"大篮子"发展逐渐改进而成的球类体育运动。
木球球场的设置，宽20米，长30米，也仿佛汉族的球赛一样，中间有一条中场线。西边底线中间有一个50厘米高、3米宽的木门。比赛队员每人手持一根60厘米长、握手部位8厘米粗、击球部位呈斜角形的木棍。木棍10厘米粗、8厘米长、为红、蓝相间、两端呈椭圆形。
这面运动的比赛方法、规则、时间、裁判和场地等都认真地做出了比较明确的规定。比赛人数、各有5人。比赛伊始前，由裁判召集双方代表，在底线的击球的远近距离作为挑选场地，接着，在中线开始正式比赛。在交锋过程中，进一球得一分，进球多者为优胜。
木球球场的设置，宽20米，长30米，也仿佛汉族的球赛一样，中间有一条中场线。西边底线中间有一个50厘米高、3米宽的木门。比赛队员每人手持一根60厘米长、握手部位8厘米粗、击球部位呈斜角形的木棍。木棍10厘米粗、8厘米长、为红、蓝相间、两端呈椭圆形。
这面运动的比赛方法、规则、时间、裁判和场地等都认真地做出了比较明确的规定。比赛人数、各有5人。比赛伊始前，由裁判召集双方代表，在底线的击球的远近距离作为挑选场地，接着，在中线开始正式比赛。在交锋过程中，进一球得一分，进球多者为优胜。
九、 是象征回族同胞勇敢、智慧的斗牛活动：回族斗牛，他们俗称"掼牛"。掼牛不同于斗牛士用利剑和红绸同牛斗的葡萄牙式斗牛，也不同于以锣鼓喧天斗牛的苗族式斗牛。回族的斗牛是斗牛士赤手空拳地同牛斗，把牛掼倒在地，但又不损害牛身。比赛时显得十分激烈、惊心动魄、扣人心弦。
活动开始，披红挂彩的牵进场地，斗牛士身着披风，空手赤拳，利用双手紧紧扣住牛的双角。使牛动弹不得，牛只得进进退退，从而把牛的脾气激将起来。等到公牛的脾性进入大作阶段，斗牛士根据情况，灵活巧妙地用手臂将牛头拧向一侧，与此同时，狠用右肩杠住牛的下颌，奋力扭转牛的脖颈。然后，一再使出绝招，用非常敏捷的手法，使牛失去重心，猛力将牛掼倒在地，四脚朝天。观众跟着发出阵阵庆贺的掌声和欢呼声，场面十分热烈。
海南“军话”地区婚嫁习俗
海南岛讲"军话"地区较广,包括三亚市、昌江、儋州、东方、临高等县市的部分地区，人口达五十多万人。他们婚嫁的习俗独具一格，耐人寻趣。
常言道：“空口无凭，立契为证”。在旧社会这些地区以“写命书”作为青年男女结合的契约。“父母之命，媒约之言。”是男女婚姻的组合方式。男孩长到十二、三岁，父母就会请媒人说亲，以门当户对作为选偶的基本条件，以五官端正、能工善针、通情达理、孝敬父母作为选择的主要内容。媒人到女方家的话题，都是郎君人才出众、品德兼优、家境富裕、慷慨大方、美满幸福等，三番五次撮合，使女方的父母悦心相许。
然后双方父母把孩子的“命书”拿给算命先生相命，如果双方“八字”能结合则能红纸合命。男方就要选择良辰吉日，准备礼物，由媒人陪同男方父母送到女方家，摆上两桌酒表示庆贺。
订婚后，一般到了十七、八岁就要结婚，由媒人征求女方家的意见，倘无异议，就由男方择定结婚日期，备好酒肉米等礼物送到女方家，送礼多在结婚前三天之内。结婚时，女方感到自己要出嫁，为感谢父母养育之恩，一般都要哭嫁，其内容都有一定的规律，最主要的内容是不忘父母养育之恩，哥妹的手足之情，也是姑娘对家庭的留恋。这真切的哭，涕泪横流，好象一曲幽怨的悲歌。
结婚时，新郎新娘不仅要穿着全新，就连脸面头发都要修茸一番，以示辞旧迎新，对新生活的向往。在婚礼那天由童男童女各一名给新郎梳头，并念贺词说：“一梳梳下头发光；二梳梳下成对双。”......念毕，在场的亲家同喊好，然后燃放鞭炮。这些军话地区结婚一般是坐牛车，迎亲的牛车要装饰一番，用木条绑起拱架，架上盖上红毛毯，搭架车蓬，车后挂一米筛，贴上“喜喜”字，拉车的牛一般要求红色的黄牛，牛角上贴上红纸，赶车的人要用“命好”的堂哥或表兄，牛车上坐有新郎新娘，另一架牛国坐陪郎陪娘。
迎亲牛车回到夫家时，要在大门口停下来，新郎欣起车的门帘，请新娘下车，夫妻双双跪在家正厅的神台下拜堂，好让祖宗承认新娘是本家的人，也算是给新娘的一种精神寄托。这天在夫家大摆酒席，请亲朋好友，三亲六戚饮酒祝贺，热闹一番，以示婚礼的隆重。新娘到夫家的第二天清早，新娘就起床烧温水，然后一盆盆分别端去请公婆、哥嫂、叔姑洗脸，当长辈洗脸时，新娘要站在一旁伺候，待洗完脸后，长辈们要给新娘一点“洪福”钱，以示新娘日后福星高照，生活美满。
文昌元宵送灯
文昌元宵送灯是一项传统项目，到了农历正月十五夜晚，人们掌着一盏盏花灯（花灯整个可见72个大小红"喜"字和36个"寿"字。在灯的正面还印有"招财进宝"，"连生贵子"等吉利的词或思古幽情的人物风景画），由一个"灯主"领队，排成长龙，敲锣打鼓，燃放炮竹沿村游行，然后到离村不远的公庙去，鼗灯挂在庙的内外，灯一挂好，人们便蜂拥而上去抢采花灯，据说，抢到了花灯便能发财，人丁兴旺。
关于"灯主"的产生，还有一番讲究，由于"灯"与人丁的"丁"谐音，人们把"灯"和"丁"联系起来，送灯有财丁兴旺的意思，所以"灯主"是以村中有男孩，家景兴旺的村民轮流当。主要负责筹备资金、联系演戏、跳舞、祭公、送公灯等事项。并且参加送灯的人家必须是生有男孩的家庭，才有权去送灯。
元宵除送灯外，还有跳盅盘舞、演木偶红、琼戏等文娱活动。
黎族的族称和族源
黎族的族称。黎族是我国有悠久历史匠少数民族之一。在我国历代汉文古籍中，对海南岛上汉族以外的原住居民有许多不同称呼，如西汉时称为"里"、"蛮"。隋、唐时代则称"俚"、"僚"交称。但这些名称大都是当时对我国南方一些少数民族的泛称，并不是专指黎族。"黎"这一族称最早出现于唐代后期的文献上，这一专用族名到宗代才固定焉，一直沿用至今。
为何黎为"黎"？有人认为，这是由于他们居住的地方称为"黎"或"黎母山"而得名。如《太平寰宇记》中记载："（儋州）俗称山岭为黎，人居其间，号曰生黎。"又《桂海虞街志》记载?"（海南）岛之中有黎母山，诸蛮环居四旁，号黎人。"到了明代后期，则认为"黎"是从古代的"俚"音转化而来的，而清道光《广东通志》的《列传·俚户》条则把以上两种观念结合起来，认为"俗呼山岭为黎，而俚居期间，于是讹俚为黎"。解放后，我国语言学者，对黎族名称也作了研究。黎族内部由于分布地区不同和方言、服饰等差异而形成不同的方言区，有各自不同的称谓，如孝、杞、美孚、润、赛等五种称呼。但黎族在与汉族和其他民族交往时，都普遍称为"赛"，欧阳觉亚在《黎族名称由来小议》中，认为黎族名称的演变，可能与黎族的自称"赛"在不同时代里读音发生变化有关。隋代以前可能音?quot;俚"，到中古时音近"黎"。"俚"之所以讹为"黎"，是古时人们根据当时黎族自称的实际读音而对"俚"字的改正，由此"俚"和"黎"都是黎族自称的音译。
黎 族的族源，黎族是海南岛上最早的居民。黎族在海南岛的历史，可以追溯到原始社会的新石器时代或更早一些，在年代上相当中原地区的殷周之际，距今已有3000年以上的历史，黎族历来都是土著自居，称岛上其他民族为"美"（客人的意思）。
解放后，我国学者根据文献记载，考古发掘以及语言学、民族学等各方面材料，结合前人的研究成果，较为一致的看法认为黎族与我国南方操汉藏语系壮侗语族诸语言的壮、侗、水、傣、布依等民族有密切的渊源关系是从古代"百越"族发展而来的，特别是与"百越"的一支"骆越"有较密切的关系。西汉时海南岛上的原住居民被称为"骆越之人"，在考古学上已得到证实。据史学界推断，黎族的远古祖先大约在新石器时代中期或更早一些从两广大陆沿海地区陆续迁入海南岛，居住在沿海和全岛各地，过着原始母系氏族公社生活。后来由于历代封建王朝的征剿和近代国民党反动派的杀害，使大部分黎族人民退居内地深山。对黎族还有另外一种看法，认为黎族来源于南洋（包括印度尼西亚在内的东南亚地区）的一些古代民族。有关专家学者从303个黎族人体测量材料分析比较中，认为一部分黎族在血统上与正马来接（亦称印度尼西亚）有密切关系，同时更杂有少数南洋群岛各民族的成份，提出了黎族来源的多源说，并由此推断黎族中的一部分是在原始社会时期，从海道进入海南岛，与南洋群岛诸民族有明显的关系。
《海南岛民族志》一书中，认为黎族的文化和精神文化与印度尼西亚的古代马来民族、印度支那大陆各民族有明显的类似，是经过几次的民族迁徙浪潮，从南方进入海南岛。在《海南岛黎族起源之初步探讨》一文中，提出从黎族的纹身、装饰、织绣、纺织、物品等方面所表现的特点，认为黎族的文化系统属太平洋四个文化区中的印度尼西亚区，与南洋群岛各民族所有者大同小异，从而推断黎族源于南洋各民族。
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